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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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