春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也阿富汗是哪一年灭亡的(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪阿富汗是哪一年灭亡的(nǎ)里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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