夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也(yě)，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(y中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗uán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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