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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗并列的比张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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