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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xi锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻ē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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