黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng学生党如何自W，如何自我安抚)眼(yǎn)全(quán)球化的趋(qū)势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立(lì)，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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