春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zh妥否的意思是什么，妥否的用法ī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈妥否的意思是什么，妥否的用法技巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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