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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以陈睿怎么了，b站陈睿事件铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做陈睿怎么了，b站陈睿事件您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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