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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖p>

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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