生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语是(shì)这(zhè)句话的(de)意(yì)思为生在(zài)我前面(miàn)，他懂得道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是作者于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端(duān)重重(zhòng)，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答(dá)李蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监(jiān)上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)是什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定(dìng)要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)作状语。

　　我们知道(dào)，状语(yǔ)是用来修(xiū)饰(shì)、限制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示(shì)方式、时间、处所时，往(wǎng)往(wǎng)需要用介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是(shì)介词引入(rù)的(de)对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样(yàng)的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的(de)情(qíng)况，例(lì)如(rú)问题中的(de)例(lì)子，也可以说成“生(shēng)在我之前(qián)”；“早于我”。

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