夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原(yuán)厦门是几线城市呢因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海厦门是几线城市呢，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色厦门是几线城市呢，会发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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