文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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