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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(k圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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