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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(广西属于南方还是北方xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

广西属于南方还是北方　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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