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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民(mí正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算n)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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