起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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