起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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