春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨2016年是什么年 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)2016年是什么年2016年是什么年宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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