黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海(京j属于北京哪个区的车hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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