春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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