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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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