处丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行(xíng)，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱(luàn)的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性的，不是用(yòng)来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀之情(qíng)的，不(bù)是用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定(dìng)的(de)，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要(yào)以(yǐ)恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节(jié)的，而(ér)要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规定(dìng)的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道(dào)就可(kě)以行得通，根本破坏(huài)了(le)，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮(h济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50uái)南子》，记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流(liú)行的神(shén)话及圣(shèng)贤(xián)传说，并力图从(cóng)这(zhè)些传说中寻找治世安民的道(dào)理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天(tiān)下(xià)弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映(yìng)。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本(běn)经训》留(liú)给后(hòu)人(rén)的(de)丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词(cí)而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗(shī)，全(quán)诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思(sī)成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落(luò)元枢(shū) 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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