致(zhì)知在格物格物而后(hòu)致知是什么意思，致知在(zài)格物格物(wù)的意思是(shì)“致知在(zài)格物，物格(gé)而(ér)后知至”翻(fān)译：认识最真的本(běn)心的。

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致知(zhī)在格物格物而后(hòu)致知是什么(me)意思，致知在(zài)格物格(gé)物的意思

　　“致知在格(gé)物，物格而后知至(zhì)”翻译：认识最(zuì)真的(de)本心(xīn)。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲(yù)、物欲。

　　原句出自于《大(dà)学(xué)》。

　　原文(wén)：古之欲明(míng)明德于天下(xià)者，先治其国；

　　欲治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家者，先修其身(shēn)；

　　欲修其身者，先(xiān)正其心；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚其意者，先致其知，致知在(zài)格物。

　　物格(gé)而后知至，知至而后(hòu)意诚，意诚而后心正(zhèng)，心正(zhèng)而(ér)后身修，身修而(ér)后家齐，家齐而后国治，国治而(ér)后天下(xià)平。

　　白(bái)话译文：古代那(nà)些要想在天(tiān)下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；

　　要想治理好自己的国家，先要管理好自己(jǐ)的家庭和家族；

　　要(yào)想管理好自己(jǐ)的(de)家庭和家族(zú)，先要修(xiū)养自身(shēn)的品(pǐn)性。

　　要(yào)想修养自(zì)身的品(pǐn)性，先要端正自己(jǐ)的(de)思想；

　　要端(duān)正自(zì)己(jǐ)的思(sī)想(xiǎng)，先要使自己的(de)意念真诚；

　　要想使自(zì)己(jǐ)的意念(niàn)真诚，先要使自(zì)己(jǐ)获得(dé)知(zhī)识(shí)，获得知识的途径(jìng)在于认(rèn)知研究万事万(wàn)物。

　　通过对万事万物的(de)认(rèn)识研究(jiū)，才能获得知识。

　　获(huò)得知识后(hòu)，意念才能真(zhēn)诚；

　　意念真诚后，心思(sī)才能(néng)端正(zhèng)；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品性(xìng)修养后，才能管理好家(jiā)庭家(jiā)族；

　　家庭(tíng)家族(zú)管理好了，才能治理好国家；

　　治理好国家后天(tiān)下(xià)才能太平。

　　《大学》是(shì)孔子(zi)及其门(mén)徒(tú)留下来的遗书(shū)，是(shì)儒学的(de)入门读(dú)物(wù)。

　　所以，朱熹把(bǎ)它列(liè)为(wèi)“四书”之首。

　　经朱熹重(zhòng)新编(biān)排(pái)后，分为“经”和(hé)“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经(jīng)”一章，是孔子的原(yuán)话，由孔子的学生曾(céng)子记录；

　　“传(chuán)”十章(zhāng)，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生(shēng)记录。

　　文章所展示的，是儒学三(sān)纲(gāng)八(bā)目的追求。

　　它既是(shì)为(wèi)达到“三纲”而设计(jì)的条目工夫，也是(shì)儒学为(wèi)我们所展示的人(rén)生(shēng)进修阶(jiē)梯(绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多tī)。

　　纵览四书五经，我们发现(xiàn)，儒家的全部学说(shuō)实际上都是循着这(zhè)三纲八目而展开(kāi)的。

　　所以，抓住(zhù)这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打开(kāi)儒学大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进(jìn)修阶梯一步(bù)一个脚印，你就会(huì)登堂入室(shì)，领(lǐng)略儒(rú)学(xué)经典的奥义。

致(zhì)知在格物，物格而后知至，是什么意(yì)思

　　认识最(zuì)真的(de)本(běn)心。

　　通过伏灭革除(chú)内(nèi)心不好的私(sī)欲、物(wù)欲。

　　出(chū)自：《大学之道》礼记(jì)唯(wéi)灶(zào)慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明德于天下者，先治其国；欲治(zhì)其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先(xiān)修其身；欲辩明修其(qí)身者，先正(zhèng)其心(xīn)；欲正其(qí)心者，先诚其意；欲指敬诚其意(yì)者，先(xiān)致其知(zhī)；致知(zhī)在格物。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚(chéng)而后心正；心正而后身(shēn)修(xiū)；身修(xiū)而后家齐；家齐而后(hòu)国治；国治而后天下平。

　　翻译：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明正大(dà)品德的(de)人，先要治理好自己的国(guó)家(jiā)；要想(xiǎng)治理好自己(jǐ)的国家，先要管(guǎn)理好自(zì)己(jǐ)的家庭(tíng)和家族(zú)；要想(xiǎng)管(guǎn)理好自己的家庭和(hé)家族(zú)，先要修养自身(shēn)的(de)品性(xìng)；要想修养自身(shēn)的(de)品性，先(xiān)要端正自(zì)己的(de)心思(sī)；要想端(duān)正(zhèng)自(zì)己的心思，先要使自己的(de)意念真诚；要(yào)想使自己的意念(niàn)真诚，先(xiān)要(yào)使自己革除不好的思(sī)想(xiǎng)；认(rèn)识最真的(de)本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭革除(chú)内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识(shí)本心，表里(lǐ)如一。

　　意念(niàn)才能真诚；意念真诚后心思才能(néng)端正；心思端正后才能修养品性；品(pǐn)性修养后才能管理好(hǎo)家庭和家族；管理(lǐ)好(hǎo)家庭和(hé)家族后才能治理好国(guó)家(jiā)；治理(lǐ)好国家(jiā)后(hòu)天下才能太平。

扩展资(zī)料(liào)

　　《大学(xué)》是(shì)孔子(zi绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多)及其门(mén)徒留下(xià)来的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱(zhū)熹把它(tā)列(liè)为 “四书”之首。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经”和“传”两个(gè)部分。

　　其(qí)中“经”一章，是孔子的(de)原话，由(yóu)孔子的学生(shēng)曾子记录；“传”十(shí)章(zhāng)，是曾子对(duì) “经绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多”的理解和阐述，由曾子(zi)的(de)学(xué)生(shēng)记录(lù)。

　　文(wén)章所展示的，是(shì)儒学(xué)三(sān)纲八目(mù)的追(zhuī)求。

　　它既是(shì)为达(dá)到“三(sān)纲”而设计的条目工夫，也是儒学(xué)为我们(men)所展(zhǎn)示(shì)的人 生进修阶(jiē)梯。

　　纵览四(sì)书五经，我们(men)发现，儒家的(de)全部(bù)学说实际上(shàng)都(dōu)是循着(zhe)这三纲八目(mù)而展开的。

　　所以(yǐ)，抓(zhuā)住这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了(le)一(yī)把打开儒学(xué)大门的钥匙。

　　循着(zhe)这进修(xiū)阶(jiē)梯(tī)一步一个脚印(yìn)，你就(jiù)会登(dēng)堂(táng)入室，领略(lüè)儒学经典的奥义(yì)。

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