起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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