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　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

《许行(xíng)》翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

许(xǔ)行简介(jiè)

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

孟(mèng)子简介(jiè)

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人方差分析英文缩写，方差分析英文翻译(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？方差分析英文缩写，方差分析英文翻译何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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