春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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