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本(běn)来无(wú)一物何处(chù)惹尘埃什么意(yì)思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的(de)诗(shī)句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来(lái)就(jiù)是(shì)四大皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本来就是空的，看世间万(wàn)物无(wú)不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒(jù)外(wài)面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向(xiàng)心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教(jiào)义的(de225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子)诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神(shén)秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵就像(xiàng)一(yī)座明亮的台(tái)镜。

　　要(yào)时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的师(shī)父出题(tí)让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授(s225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子hòu)，称为禅宗第(dì)六(liù)代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦(cā)试(shì)，不让(ràng)它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年树木百(bǎi)年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜(jìng)子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来(lái)就是团(tuán)缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自(zì)己感悟(wù)，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树(shù)

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