夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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