分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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