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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么p>

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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