文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有湖南电大几本，湖南长沙电大是几本亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi湖南电大几本，湖南长沙电大是几本)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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