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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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