恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zh稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊ī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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