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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(j偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧iā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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