文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？　　孟(mèng)子(z珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？i)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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