得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此(cǐ)日四天(tiān)王太(tài)子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩(pú)萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言(yán)净满(mǎn)。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的态度(dù)经(jīng)过了由拒(jù)斥到(dào)吸收的(de)过(guò)程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及(jí)民众修习实(shí)践的压力下,十(shí)斋日(rì)在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时(shí)期(qī)已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而取(qǔ)代了道(dào)教十斋日(rì),在民(mín)众信仰生活(huó)中占(zhàn)据(jù)了(le)主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它(tā)的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是(shì)明相出（早上亮度(dù)看得(dé)到手掌(zhǎng)纹(wén)算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为(wèi)止的这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的(de)时间，所以按照一般佛(fú)门道场正常作息，这段时间基本(běn)上有早餐与(yǔ)午餐二顿(dùn)要过斋(zhāi)堂(táng)用斋，另外，有持午者(zhě)持日(rì)中一食(shí)，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上面说的(de)早斋也(yě)免了，所以过午(wǔ)不食一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋以及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中(zhōng)讲(jiǎng)的(de)十斋(zhāi)日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过(guò)世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说的，对(duì)我们日常生(shēng)活讲得(dé)很多，而且都非常(cháng)重要，这(zhè)是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众生具体的(de)事实。

　　外国(guó)素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素(sù)，身体必定(dìng)健康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是妄念(niàn)太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体的健康很容(róng)易得(dé)到。

　　只要一个月中(zhōng)有几天修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用(yòng)意所(suǒ)在(zài)。

十斋(zhāi)日指的(de)是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之一日(rì)、八日(rì)、十(shí)四日、十五(wǔ)日、十八日、二十(shí)三(sān)日、二(èr)十四日、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集会(huì)一处，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此(cǐ)六(liù)日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便，利益(yì)行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过(guò)程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习实践的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛(fú)教经(jīng)典，至少在(zài)中唐时期(qī)已(yǐ)被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的(de)改造(zào)使(shǐ)其反而(ér)取代了道教(jiào)十(shí)斋日，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据(jù)了主(zhǔ)导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的结果，而它的称谓，似(shì)也应以(yǐ)写本中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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