夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kěknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)know过去分词是什么写，know过去分词是什么词道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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