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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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