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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(q足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务ì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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