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本来无一(yī)物何处惹尘埃什(shén)么(me)意(yì)思(sī)爱(ài)情，本来(lái)无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类似(shì)的(de)诗句

　　“本来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹(rě)尘(chén)埃”意(yì)思是本来就(jiù)是(shì)四大皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话形(xíng)容了(le)世上(shàng)本来(lái)就是空的，看世(shì)间(jiān)万(wàn)物无不是一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任何事(shì)物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创(chuàng)作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈(jì)》所作的(de)，旨在说明“明(míng)镜”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没有什(shén)么东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御(yù)本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题让他们写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的(de)观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要(yào)高得(dé)多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父(fù)的衣钵(bō)传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗(shī)是这样(yàng)理解的：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的(de)心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了(le)光明的本性（十年树(shù)木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本(běn)无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介秀(xiù)要借(jiè)助(zhù)具体的(de)物体意象来表达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能则(zé)超越(yuè)了神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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