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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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