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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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