黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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