春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春(ch熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了ūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了)争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密(mì)。

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