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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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