虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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