夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，认真地还是认真的写作业，认真的与认真地百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之认真地还是认真的写作业，认真的与认真地中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后(hò认真地还是认真的写作业，认真的与认真地u)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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