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本来(lái)无(wú)一物(wù)何处惹(rě)尘(chén)埃什么意(yì)思(sī)爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃什么(me)意思类似的(de)诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本来(lái)就(jiù)是空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是一个(gè)空字，心本来就是(shì)空的话(huà)，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑，任何(hé)事物从心而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何处有尘埃(āi)！身是(shì)菩提树，心(xīn)为(wèi)明镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本(běn)清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳(láo)向(xiàng)外求玄？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的(de)诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行(xíng)方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没(méi)有(yǒu)什(shén)么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非台谢霆锋资产有百亿吗，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当年刚(gāng)入佛(fú)门(mén)修行(xíng)时，他的师父(fù)出题让他们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹(rě谢霆锋资产有百亿吗)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的(de)观点提出了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的(de)衣(yī)钵传授，称为禅宗(zōng)第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的本性（十(shí)年(nián)树木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本(běn)来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我们(men)的心本(běn)来就是团缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二(èr)者的差异(yì)在于(yú)，神(shén)秀要(yào)借(jiè)助具体的物体意(yì)象(xiàng)来表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本无树

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