在(zài)关(guān)于(yú)东方朔的传说(shuō)中有很多(duō)不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其(qí)中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将(jiāng)疑但照(zhào)做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什么(me)东西？现实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢(ne)？关于(yú)它们有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来了(le)解(jiě)！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次(cì)汉武帝(dì)在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种(zhǒng)红(hóng)色(sè)的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识(shí)，于是(shì)汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见(jiàn)多识(shí)广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名(míng)字(zì)叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而(ér)这(zhè)种虫子之所以出现，是(shì)因为此地是秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感动了老(lǎo)天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是汉(hàn)武(wǔ)帝接着又问(wèn)东方朔，该怎(zěn)么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以酒则解(jiě)愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放(fàng)在(zài)酒中(zhōng)，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪(guài)哉虫的传说就(jiù)是如(rú)此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺(tǐng)让人(rén)不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么(me)用科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真有这(zhè)种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就(jiù)觉得(dé)挺不靠谱的了，而(ér)如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多(duō)这样的(de)虫子(zi)了吗？

在(zài)鲁迅先(xiān)生的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起过(guò)这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生(shēng)小时候(hòu)也偶(ǒu)然(rán)听得这则传说(shuō)，对于那个年(nián)纪的(de)男孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦究竟，于(yú)是(shì)他进了(le)三味(wèi)书屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜吾老先生提出的(de)第一个(gè)问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎(zěn)么一(yī)回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈(tán)肯定(dìng)是善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么x;'>善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回(huí)答(dá)鲁(lǔ)迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问(wèn)先生(shēng)这(zhè)类似(shì)的问题，同时(shí)也让(ràng)鲁迅(xùn)知道了“做(zuò)学生的是不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为(wèi)他(tā)是(shì)（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是为(wèi)了讽刺(cì)当(dāng)时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也(yě)体(tǐ)味得出这种意味(wèi)。

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