恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)以及(jí)恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)翻(fān)译(yì)拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思和道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知(zhī)识(shí)：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)厦门是几线城市呢也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 厦门是几线城市呢

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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